عمومُ
الرِّضا بالزمان والمكان واللون والجنس والنسب والزوج والولد والرزق وسائر أحوال
الدنيا
الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنّ الله تعالى أرحم بعبده من
نفسه، وأعلم بما يصلحه في دينه ودنياه، فهو وكيله وربه وسيده ومولاه ورازقه وخالقه
ومالكه ومدبّر أمره، فلا خير واصل للعبد إلا من ربه، ولا شر مدفوع إلا بفضله، فله
الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه نرجع، ولو وكل الله عبده لنفسه لباءت
بالخسران، ورجعت بالخيبة، وانقلبت بالفشل والضيعة.
فعلى العبد العاقل
الموفق الحازم أن يرضى بكل تفاصيل حياته المقدّرة من الله تعالى له، فيرضى بالزمان
والمكان واللون والجنس والنسب والزوج والولد والرزق وسائر أحواله، فهو إنما صلح على
هذه الأمور في دينه ودنياه، ولو وكله إلى نفسه أو إلى خلقه لانقطعت عنه أسباب
السلامة والعافية ورفعت عنه حبال التوفيق والسعادة، فلو كان في زمان غير زمانه، أو
أُوجِد في مكان أو بلد غير ما خُلق فيه، أو زوج وولد وأقارب وجيرة وزملاء وأحباب
غير من اختيروا له واختير لهم، أو كان ماله زائدًا أو ناقصًا عمّا لديه، أو لونه
أو جسده أو جنسه أو نسبه مغايرًا؛ لربّما أفضى به ذلك إلى معاطب لم يتخيّلها، وسار
به ذلك الحال المخالف لمهالك لم تكن لتقع لو أنه كان على تلك الحال التي اختارها
مولاه له، ورُبَّ أمرٍ يتمنّاه العبد وفيه شؤمه. فليرض كل عبد بقسم الله له، فلربّما
لو سار به قدرُ الله في غير مساره الذي مشاه؛ لكان حاله في أدرك بؤس وأعنت عيش
وأشقى مصير!
وبما أنّ الأمر الذي يتمنّى لو كان عليه لم يحدث
أصلًا فهو غيب وعدم، والله وحده يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون، كما قال سبحانه
في المتخلّفين عن تبوك: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم)،
وقال في أهل النار حين يتمنّون العود للدنيا: (ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه)،
فعلمه تبارك وتعالى قد أحاط بكل شيء ووسع كل شيء، وقد جعل سبحانه قَدَره سرًّا من
أسرار خلقه، فالقدر هو عِمادُ خلق الله تعالى لأنه متعلّق بعلمه وكتابته ومشيئته
وخلقِه جل جلاله، فقد قدّر الله تعالى مقادير كلَّ الخلائق بكل تفاصيلها قبل خلقها،
ورتّب الأمور على بعضها تدبيرًا محكمًا لا تشوبه أدنى شائبه ولا ينقصه شيء، وأمورُ
خلقِه مرتّبة على بعضها بإتقان وإحكام كامل، وكل أمر مرتب على سبب قبله، وهو سبب
لغيره، فبينَ المقادير تسلسلٌ وترابط شديد التعقيد كامل الإحكام، وقد يرتّب على
حدثِ اليوم أمرًا سيكون بعد ألف سنة، ولو اختلف مساره قليلًا لتغيّرت أمور لا تحصى
متعلقة ببشرٍ لا يحصون!
فلو أن فلانًا – مثلًا- لم يلتق بفلان في ذلك
الزمان والمكان؛ ما صارت بينهما معرفة وصحبة، وما تمّ بينهما مصاهرة، وهي التي سيكون
منها ذرية من نسلٍ يتكاثر في بيئة كذا ومجتمع كذا ومتعلق بكذا وكذا من أمور حياة
فئامٍ كثيرة من الناس، فينشأ أحد ذريته بين أخواله أو أعمامه، وبعدها يكون لحفيده شأن
في الناس، فيكون إمام هدى أو داعية ضلال، مجدِّدٌ للأمة أو من فراعنتها، وربما
حكمت هذه الأسرة بقاعًا من الدنيا فأقام الله بها شرعه وأنهض برجالاتها دينه،
وربما كانت من شياطين حزب عدوّه. وليس الأمر في هذه الأمور الكبار فقط، بل حتى في
أدنى التفاصيل، فلو أن فلانًا تأخّر عن مكان كذا بثانية أو ثانيتين ما حصل ذلك
الحادث، ولو أنه ما التفت ببصره لكذا لم بحدث كذا، ولو أن فلانًا ما وقع منه القلم
ما صار كذا وكذا، فربّ حدث يسير جدًّا ترتبت عليه أمور كبار، ولهذا نهينا عن كلمة "لو"
إن كانت من باب التحسّر أو الاعتراض، لأنها فتحُ بابٍ للتحسّر على أمر قد كتبه
الله تعالى وجعله من ضمن ناموسه الكوني الذي لا يتغيّر ولا يتبدل بعدما كُتب في
اللوح المحفوظ، فالنظر فيه تحسّرًا أو اعتراضًا فيه منازعة للمُقدِّر تبارك وتعالى
في قضائه وقدره، في كتابته ومشيئته وخلقه، فالله تعالى عالمٌ بكل شيء قبل وقوعه وقد
كتبه وشاءه وخلقه، (إنا كل شيء خلقناه بقدر)، وفيها كذلك فتحُ بوابة القلبِ للشيطان
الرجيم، فيلجه فيعيث في مدينته فسادًا وخرابًا وظلمةً وألمًا وشرورًا وسوء ظنٍّ
بمن كلّ الخير منه وحده. فشريعة الله الكاملة قد سدّت منافذ الشيطان وحسمت مواد
فساده وأغلقت ذرائع مكره، فمن خالف وعصى فقد فتح على نفسه الوساوس والشكوك والضيق
والعنت والاعتراض على الله رب العالمين.
وعلى ذلك؛ فبما أنّ
مسارك الذي تتمنّى أنك أُوجِدتَّ فيه غيبٌ لا يعلمه إلا الله، وعدمٌ لم يخلقه
الله، وأن الله تعالى -الذي هو أرحم وأعلم بك من نفسك – قد اختار لك هذا الزمان
والمكان واللون والجنس والنسب والزوج والولد والرزق وغير ذلك مما تقوم به حياتُك
وابتلاؤك؛ فاعلم علمَ يقينٍ راسخٍ لا شك فيه أنّ الله سبحانه قد اختار لك ما هو
أفضل لك من اختيارك لنفسك، أمّا الذين تتمنّى أن تكون كحالهم فقد خلقهم الله تعالى
في حالٍ لعلّك إن أُعطيتَهُ شقيت شقاء الأبد، ولو أنّهم أُعطوا حالك لم يسعدوا،
وكلٌّ مُيسّرٌ لما خُلق له، فانغمِسْ بكلّ قلبك في بحر الرضا وثلج اليقين وبرْد
الحمْد.
وكَمْ
رُمْتُ أمْرًا خِرْتَ ليِ في انْصِرافِهِ … وما زِلتَ بي مِنِّي أبَرَّ وأرحَمَا
ومن مصالح الرضا بالله
وأقداره أن المرء يستريح من عَنَتِ الترقّب وكآبة المقارنة وقلق الأماني وسوداوية النظر
للحال، فيعيش متأدّبًا مع جناب ربه، متصالحًا مع نفسه، متعايشًا مع حاله، رضيَّ المُحَيَّا
حسنَ الأخلاق مع الناس، فلا شيء من الدنيا في نظر الراضي بالله يستحق العناء.
ولنقف عند مثال شديد
الوضوح لأغلى أمنية زمانية عند أكثر المؤمنين، وهي صحبة خاتم المرسلين صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه، ولنَرَ توجيه الصحابي الجليل المقداد بن الأسود رضي الله عنه
(1) حيال ذلك؛ فقد روى أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد (2) عن جبير بن
نفير قال: جلسنا إلى المقداد بن الأسود يومًا، فمرّ به رجل، فقال: طوبى لهاتين
العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واللهِ، لوددنا أنّا رأينا ما
رأيت، وشهدنا ما شهدت، فاستغضَبَ، فجعلتُ أعجب، ما قال إلا خيرًا!
ثم أقبل عليه فقال: "ما يحمل الرجل على أن
يتمنّى محضرًا غيّبه الله عنه؟ لا يدري لو شهده كيف يكون فيه؟ والله، لقد حضر رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم أقوامٌ كبّهم الله على مناخرهم في جهنّم؛ لم يجيبوه ولم
يصدّقوه. أوَلَا تحمدون الله عز وجل إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم، فتُصدِّقون بما
جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم، قد كُفيتم البلاء بغيركم.
والله لقد بُعث النبي
صلى الله عليه وسلم على أشدِّ حالٍ بُعث عليها نبيٌّ قطّ، في فترة وجاهلية، ما
يرون أن دينًا أفضل من عبادة الأوثان، فجاء بفرقان فرّق به بين الحق والباطل، وفرّق
به بين الوالد وولده، حتى إن كان الرجل ليرى والده أو ولده أو أخاه كافرًا، وقد
فتح الله قُفْلَ قلبِه بالإيمان، ويعلم أنه إن هلك دخل النار، فلا تقرّ عينه، وهو
يعلم أن حبيبه في النار، وأنها لَلتي قال الله عز وجل: { والذين يقولون ربنا هب
لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } [الفرقان : 74]".
وتدبر قول الله تعالى في
بيان أحوال بعض خلقه ممن تمنّوا أشياء ولم يعلموا أنّ الله قد حفظهم عنها رحمة
بهم: (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ
عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من
دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه
لا يفلح الكافرون)، وتدبّر رحمة الله تعالى بمن يبكي لفراق شخص كان ذهابه خيرًا
لهما من بقائه: (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا *
فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما).
واعلم – رحمني الله
وإياك- أنّ الألم الذي يجتوي فؤادك – أيًّا كان- إنّما هو محض ابتلاء يُمحّص دينك
وينقّي صحيفتك ويرفع درجتك ويُعلي مقامك عند ربك إن أحسنت استقباله، فاشكره واحمده
وارض به وبقضائه، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشدّ
الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل"،(3) والأمثل هو الأشرف والأعلى
رتبةً في الدين. ولك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فقد أخرج الشيخان
(4) عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إن كنّا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلّة،
وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار". (5) فقلت: ما كان
يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء". وهو أكرم الخلق على الله تعالى.
واعلم أنّ الله تعالى
يعطي ويمنع عبده بما يصلحه، قال تعالى: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ
لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ
إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ) [الشورى:27]. وتدبر قول الله تعالى:
(ومنهم
من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من
فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون).
وذكر الحافظ ابن رجب
رحمه الله تعالى في شرح حديث الوليّ (6) عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن ربه تعالى وتقدس قال: ".. وإِن َّمن
عِبادي المُؤمنينَ لَمَن يَسأَلني البَابَ مِنَ العِبادةِ فَأَكُفُّهُ عَنهُ، وَلو
أَعطيتهُ إِياهُ لَدَاخلهُ العُجبُ وَأَفسدهُ ذلِكَ، وَإِنَّ مِن عِبادي
المُؤمنينَ لَمَن لاَ يَصلحُ لهُ إلا الغِنىَ وَلو أَفقرتهُ لأَفسدهُ ذلِكَ،
وَإِنَّ مِن عِبادي المؤمنينَ لَمَن لاَ يَصلحُ لهُ إِلا الفَقرُ، ولو أَغنيتهُ
لأَفسدهُ ذلكَ، وإِنَّ مِن عِباديَ المُؤمنينَ لَمَنْ لاَ يُصلحهُ إِلا الصحةُ
وَلو أَسقمتهُ لأَفسدهُ ذلِكَ، وإِنَّ منْ عِباديَ المؤمِنينَ لَمَن لاَ يَصلحُ
لَهُ إلاَّ السُّقمُ وَلو أصححتهُ لأَفسدهُ ذلِكَ. إِني أُدبَّرُ عِبادي بِعلمِي
بِقلُوبهِم، إِني عَليمٌ خَبيرٌ". وفي رواية: "أتاني جبريل،
فقال: يا محمد، ربُّك يقرأُ عليك السلام، ويقول: إنّ من عبادي من لا يصلُحُ إيمانُه
إلا بالغنى ولو أفقرته لكفر، وإن من عبادي من لا يُصلحُ إيمانَه إلا القِلّة ولو
أغنيتُه لكفر، وإن من عبادي من لا يَصلحُ إيمانه إلا بالسقم ولو أصححتُه لكفر، وإن
من عبادي من لا يصحُّ إيمانُه إلا بالصحة ولو أسقمته لكفر".(7)
فليس معيار التفضيل رخاء
الحال أو رقتّه، ولا طول الجسد أو لونه أو شكله أو سلالته أو زمانه أو مكانه،
والأرض لا تقدُّس أحدًا والعصر لا يزكّيه، إنما يزكيه ويرفعه ويكرمه إيمانه
وتقواه، قال سبحانه: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، وقال سبحانه: (فَأَمَّا
الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ
رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ
فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) [الفجر:15-16] ، وقال تعالى: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ
وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ
وَعَمِلَ صَالِحاً) [سبأ:37] .
وقد علَّق الكلاباذي رحمه
الله تعالى على الحديث، بقوله: "وقوله: "إن من عبادي المؤمنين من لا
يصلح إيمانه إلا الغنى، لو أفقرته لأفسده ذلك"، هذا من نصيحته له، وذلك أن الله تعالى إنما أحبّ المؤمن لإيمانه؛
لأنه لمّا أحبّه كتب في قلبه الإيمان، وحبّبه إليه، وكرّه إليه الكفر والفسوق
والعصيان، فهو سبحانه يصرفه عمّا يخلّ بإيمانه؛ لئلا يَخرُجَ في حبّه إياهُ شيء. وقد خلق الله
عباده على طبائع مختلفة وأوصاف متفاوتة، فمنهم القوي، ومنهم الضعيف، ومنهم الرقيق،
ومنهم الكثيف، ومنهم الوضيع، ومنهم الشريف. فمن علم الله تعالى من قلبه ضعفًا لا
يحتمل الفقر أغناه، إذ لو أفقره إياه فهو سبحانه يغنيه، فيقرّبه بذلك منه، ويدنيه، فيصونه بغناه من أن ينصرف بحاجته إلى سواه … فإذا كان الفقر لبعض الناس مُنسيًا، صرف الحق عمن عرف ذلك منه الفقر؛ لأنه لا يحب أن ينساه حبيبه، وكذلك من علم أن لا يُصلح
إيمانَه إلا الفقرُ أفقرَه؛ لأنه تعالى يعلم أن الغنى يطغيه، وأن الفقر لا ينسيه،
بل يشغل لسانه بذكره، والثناء عليه، وقلبه بالتوكل عليه، والالتجاء إليه". (8)
وقال العثيمين رحمه الله تعالى في ذلك: "،فالغَنيُّ
ربَّما يَطغى بغِناه ويستَكثِر، والفقير ربما يَقنَط من رحمة الله ويستَحسِر
ويَستَبعِد الفَرَج، فيَكون الأوَّلُ فاسِدًا بطُغيانه، والثاني فاسِدًا بيَأْسه
وقُنوطه". (9)
وتأمل دعاءه صلى الله
عليه وسلم وتسليمه لربه ورضاه به في قوله: "ماضٍ فيَّ حكمُك، عدلٌ فيَّ
قضاؤك". (10) قال ابن تيمية رحمه
الله تعالى: "وإذا عُرِف أن كل واحد من الابتلاء بالسرّاء والضرّاء قد يكون في
باطن الأمرِ مصلحةً للعبد أو مفسدةً له، وأنه إن أطاع الله فذلك كان مصلحةً له،
وإن عصاه كان مفسدةً له؛ تبيَّن أن الناس أربعة أقسام: منهم من يكون صلاحُه على
السَّراء، ومنهم من يكون صلاحُه على الضرّاء، ومنه من يصلح على هذا وهذا، ومنهم من
لا يصلح على أحدٍ منها. والإنسان الواحد قد يجتمع له هذه الأحوال الأربعة في
أوقاتٍ أو وقتٍ واحدٍ، باعتبار أنواع يُبتلىَ بها". (11) وتأمل كذلك دعاء
الاستخارة وما تضمّن من معاني الخيرة الإلهية لعبده.
هذا؛ وقد بيّن النبي صلى
الله عليه وسلم المعيار الصحيح للمفاضلة عند الله كما في المسند (12) من حديث أبي
نضرة، حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق فقال: "يا
أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا
لعجمي على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى".
قال ابن رجب في تفسيره:
"قال ابنُ عباسٍ في قوله تعالى: (واعلموا أنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ
المَرْءِ وقَلْبِهِ): قال: يحولُ بين المؤمنِ
وبين المعصيةِ التي تجرّهُ إلى النارِ.
وقال
الحسنُ - وذكرَ أهلَ المعاصِي -: هانُوا عليهِ، فعَصوْه، ولو عزُّوا عليه
لعصمَهُم. وقال ابنُ مسعودٍ: إنّ
العبدَ ليهمُّ بالأمرِ من التجارةِ والإمارةِ حتى يُيسّر لهُ. فينظرُ اللَهُ إليه فيقولُ للملائكةِ: اصرفوه عنهُ، فإنهُ إن يسّرتُهُ
له أدخلتُه النارَ، فيصرفه اللَّهُ عنهُ، فيظلُّ يتطيَّرُ يقولُ: سبقنِي فلانٌ
دهانِي فلان، وما هو إلا فضلُ اللَّهِ عز وجلّ". (13)
وتأمل نعم الله العديدة
عليك حتى لا تقع في سوء ظن به عز وجل، واعلم أنك مهما اجتهدت في عدّها فلن تستطيع
إحصائها كما قال سبحانه: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ
اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [النحل:18]
واعلم أن الخيرة كلها إنما هي فيما اختاره الله عز وجل لك، وأنك إن
ابتليت بما به تألّمت أو ضاق له صدرك أو نفرت عنه نفسك فهو خير لك وإن جهلتَ
العاقبة (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
يعلم وأنتم لا تعلمون) صدق الله؛ فالله يعلم ونحن لا نعلم. لا نعلم ما يصلحنا على
التفصيل، ولا نعلم ما يترتب على أفعالنا وأحوالنا في قابل الزمان. ففي المال مثلًا
– وهو غالب الأمنيات العاجلة لأكثر بني الإنسان- لا يعلم المرء أين الخير فيه
بالضبط، فلربما زاد فأفضى إلى البطر والأشر والمعاصي والطغيان، ولربما نقص فطرح
صاحبه على ساحل القنوط وسَوْءَات الظن بالله تعالى، وتدبر بقلبك قوله الله تبارك
وتعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده
لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير)، قال العلامة ابن سعدي مفسرًا هذه الآية الكريمة: "أي لغفلوا
عن طاعته، وأقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا،
فأوجبت لهم الانكباب على ما تشتهيه نفوسهم، ولو كان معصية وظلمًا". (14)
وأجْمِل بردِّ عمر بن
عبد العزيز رحمه الله تعالى على من بكَّته بأنه قد أفقر ولده من بعده: فعن هاشم
قال: "لما كانت الصَّرعة التي هلك فيها عمر، دخل عليه مَسلَمة بن عبد الملك،
فقال: يا أمير المؤمنين؛ إنك
أفقرت أفواه ولدك من هذا المال، وتركتهم عَيْلَةً لا شيء لهم، فلو وصّيت بهم إليّ،
وإلى نظرائي من أهل بيتك. قال: فقال: أسندوني، ثم
قال: أمّا قولك إني أفقرت أفواه ولدي من هذا المال، فو الله إني ما منعتهم حقًا هو
لهم، ولم أعطهم ما ليس لهم، وأما قولك: لو أوصيت بهم، فإنّ وصيّي ووليّي فيهم الله
الذي نزّل الكتاب، وهو يتولى الصالحين. بَنيَّ أحد الرجلين، إما رجل يتقي الله،
فسيجعل الله له مخرجًا، وإما رجل مكبّ على المعاصي، فإني لم أكن أقوّيه على معاصي
الله.
ثم بعث إليهم، وهم بضعة
عشر ذكرًا، قال: فنظر إليهم فذرفت عيناه، ثم قال: بنفسي الفتية الذين تركتهم عيلةً
لا شيء لهم، فإني بحمد الله قد تركتهم بخير، أي بَنيّ؛ إن أباكم مُثِّلَ بين
أمرين: بين أن تستغنوا، ويدخل أبوكم النار، أو تفتقروا ويدخل أبوكم الجنة، فكان أن
تفتقروا، ويدخل الجنة أحبَّ إليه من أن تستغنوا ويدخل النار. قوموا عصمكم الله".
(15) وبالله التوفيق، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه ومن
تبعهم بإحسان، والحمد لله رب العالمين.
.........................
1. هو المقداد بن عمرو الكندي، واشتهر بالمقداد بن الأسود، لأنه قدم
إلى مكة وحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري، فتبنّاهُ الأسود، فصار يقال له المقداد
بن الأسود، تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي ﷺ، هاجر الهجرتين،
وشهد بدرًا والمشاهد بعدها، قال عنه عاصم بن زرّ: أوّل من قاتل على فرس في سبيل
الله المقداد بن الأسود. مات المقداد في خلافة عثمان سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة،
وهو ابن سبعين سنة، رضي الله عنه وأرضاه. وانظر: الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ
بن حجر (٦/ ٢٠٢-٢٠٣)
2. المسند (23810) والأدب المفرد (87) وصححه الألباني.
3. أحمد (1494) وحسنه محققوه من أجل عاصم بن بهدله. وصححه الألباني في
صحيح الجامع (996)
4. البخاري 3/201 ( 2567 )، ومسلم 8/218 ( 2972 ) ( 28 )
5. أي تمرُّ عليهم ثلاثة أشهر وهم لا يطبخون شيئًا.
6. (1 / 94)
7. أخرجه ابن أبي الدنيا مطولًا في أول كتابه الأولياء (١)، وأبو نعيم
في الحلية (٨/٣١٩)، والكلاباذي في المعاني (٣٧٧/ ١) والبغوي في شرح السنة (٢١/ ٥)
والطبراني (8/264) وابن عساكر (7/95) وأخرجه الخطيب (٦/١٤) وقال ابن الجوزي في
العلل المتناهية (١/٣١): لا يصح. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (1/75). والرواية
الثانية أخرجها الخطيب في تاريخ بغداد (٥٠٣/ ٦) ومدارها على يحيى بن عيسى الرملي
وهو ضعيف، فالحديث ضعيف. وللحديث ألفاظ متقاربة، ولم أقف على شيء منها صحيح خلا
بعض ألفاظه، وإن كانت معانيها صحيحة، وهي صالحة للاعتبار، وقد استشهد بها الأئمة، كالبغوي
وابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن كثير وغيرهم.
8. بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار (٣٨٢- ٣٨٣)
9. تفسير العثيمين، سورة سبأ (١/٢٢٧)
10.
أحمد (4318) وابن حبان (972) وصححه الأرناؤوط.
11.
قاعدة في المحبة (1 /
170)
12.
المسند (23489) وصححه
محققوه.
13.
تفسير ابن رجب (٢/٣١٤)
14.
تفسير السعدي (1 / 758)
15.
حلية الأولياء (5/ ٣٣٣)،
وصفة الصفوة (٢/ ٧١)
