الرضا بالله تعالى والتفاؤل
الحمد
لله، وبعد؛ فإن طبيعة الإيمان تفاؤل، لأنّ المؤمن ساكن النفس مطمئنّ القلب رخيّ
البال مرتاح الفكر؛ فعلمه بربه وبذله وسعه لمرضاته حافزٌ للاستبشار والسرور وحسن
الظنّ بمن لا يأتي الخير إلّا من عنده ولا يُستدفع الشر إلا به، تبارك وتعالى وجلّ
وعزّ.
فالمؤمن
يعلم أنّ أمره كلّه خير، وأن تدبير ربه له خير من تدبيره وتدبير غيره له، يتعبّد
ربّه بمقتضى أسمائه وصفاته كالرب والكريم والحكيم والرفيق واللطيف والبرّ والرحمن
والرحيم والوهاب والعدل والحيّ والقيوم وغيرها من أسماء وصفات الجمال والجلال،
ويؤمن بالقضاء والقدر، وأنه حتم لازب وقضاء نافذ، ويدافع القضاء بالقضاء على وفق
الشرع، فلا يعجز عند الأمر ولا يجزع عند المُرّ، قد انسجمت روحه وقلبه وعقله
وجثمانه مع علمه بربّه وشريعته.
وبالجملة؛
فالمؤمن متفائل بمستقبله ومستقبل أحبابه ومجتمعه وأمته على الدوام مهما كان
الامتحان بشدائد البلايا وكبريات الرزايا، فمهما اشتد البلاء فالفرج على إثره، وكل
مصيبة – خلا الدين – فهي يسيرة لأنها مصيبة دنيا، وهموم الدنيا – على التحقيق - لا
تستحق. وزوال الدنيا بأسرها ليس بشيء في جناب ساعة من ساعات الآخرة، وقد قال صلوات
الله وسلامه وبركاته عليه: "لغدوة في سبيل الله - أو روحة - خير من الدنيا وما فيها،
ولموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها". (1) وميزان
الدنيا مع الآخرة صفر كمًّا وكيفًا بحسب المنطق؛ ذلك أنك لو وزنت عددًا محدودًا
مهما بلغ طوله بما لا حدّ له ولا نهاية فالنتيجة صفرية، وتأمل آيات الكتاب والسنة
في أمر الدنيا تجد أنها ليست بشيء أمام الآخرة! وأن كل حطامها فان، وكل متاعها
زائل، وكل عيشها منغّص ومقطوع، وكل عقائد أهلها الباطلة وأخلاقهم السافلة هي في
النهاية هباء ووزر مهما زيّفتها شياطين الإنس والجانّ، (يا أهل الكتاب لستم على
شيء).
قال
شيخنا عبد الله الدميجي حفظه الله تعالى: "كان السلف يتواصون: أصلح ما بينك
وبين الله يصلح الله ما بينك وبين الناس، وأصلح سريرتك يصلح الله علانيتك، واجتهد
في إصلاح أمر آخرتك يصلح الله أمر دنياك وآخرتك". أهـ.
ومن
نظر إلى نعيم الآخرة هانت عليه نفسه في أودية عذابات الدنيا، ومن علم أن الله يحب
عباده المؤمنين به ويبتليهم، وأنه على قدر ولايتهم يكون صبّ البلاء وصب الصبر
والرضا والحمد والشكر لمن وفّقه منهم، وأن الله تعالى أقرب ما يكون من عبده حال
مرضه أو فاقته أو مظلمته أو فقد أحبابه أو تبدّل أحواله ونحو ذلك؛ فلن ييأس أو
يحزن أبدًا، وفي ذلك تحصينٌ وبناء وعلاج ودواء؛ لأن الحزن واليأس يزيدان المرض
والحسرة والألم والضيق.
هذا؛
وإنّ الجزع أو السوداوية أو سوء الظن بالله في المرض خاصة يضعف مقاومة الجسم
للأمراض، فتضعف مناعته بل تنهار وتنهزم عن مقاومة المرض، وهذا ما أثبته الطب
حديثًا، فالروح المعنوية القوية من أقوى عوامل دفع الداء بإذن الله.
ومن
الأطباء- هداهم الله- من يقنّط المريض من الشفاء بحجة عرض الحقائق بزعمه -علمًا أن
المستقبل علمٌ اختص الله بتدبيره والعلم به، فمهما اتّفقت وجهات نظرهم وأجهزة
علمهم فهي ليست يقينيّة، وكم فلجهم الشافي سبحانه بشفاء مرضى قد يئسوا وأيّسوا من
شفائهم، فأبى الله ذلك سبحانه وبحمده. وفعلهم مخالف لهدي رسولنا صلى الله عليه فقد
كان سيّد
المتفائلين رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أحدًا من أصحابه في بعض أمره قال: "بشّروا
ولا تنفّروا ويسّروا ولا تعسّروا". (2)
ولا بد
أن نعلم أن عقيدتنا كمسلمين في المرض مختلفة عن نظرة الكفرة له، فيشيع في بلاد
الشرق والغرب أنّ هناك أمراضًا لا شفاء لها، وهذا مخالف لمعتقد الحنفاء؛ فقد قال
الهادي البشير صلى الله عليه وسلم: "إنّ الله خلق الداء والدواء، فتداووا
ولا تتداووا بحرام". (3) وقال صلى الله عليه وسلم: «ما
أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله». (4) وقال ﷺ:
«لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله».(5)
واعلم أيها المريض أن المرض مقدّر لك
من عند الله، الذي هو أرحم وأعلم وأحكم وألطف وأرفق بك من والديك ومن نفسك، قال
تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون}،
وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
نبرأها}. وقال عليه الصلاة والسلام: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
السماوات والأرض بخمسين ألف سنة". (6) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبيٌ، فإذا امرأة من السبي وجدت صبيًّا
فأخذته، فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أترون
هذه المرأة طارحة ولدها في النار"؟ قلنا: لا وهي تقدر أن لا تطرحه، فقال:
"لله أرحم بعباده من هذه بولدها". (7)
وتذكّر أن الله تبارك وتعالى قد أراد
بك خيرًا بمرضك وبلائك، قال عليه الصلاة والسلام: "من يرد الله به خيرًا يُصِبْ
منه". (8) أي يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها. والابتلاء بالمرض وغيره من
أمارات محبة الله لعبده؛ قال صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع عظم
البلاء، وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله
السخط". (9)
واعلم – رحمني الله وإياك - أن هذه
الدار فانية ومتعها زائلة، وأن هناك دارًا أعظم منها خطرًا وأجلّ منها قدرًا، قال
تعالى: (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
كانوا يعلمون)، وقال تعالى: { اعلموا أنما الحياة
الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب
الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من
الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور )، وقال تعالى: { يا أيها الناس إن
وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ).
وعن عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله
عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه إلى
البحرين (10) يأتي بجزيتها، فقدم بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة،
فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (11) فلما صلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم، انصرف، فتعرضوا له، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم،
ثم قال: "أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين"؟
فقالوا: أجل، يا رسول الله، فقال: "أبشروا وأمّلوا ما يسرّكم، فوالله ما
الفقر أخشى عليكم،(12) ولكني أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان
قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم". (13) وعن أبي سعيد
الخدري رضي الله عنه، قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، وجلسنا
حوله، فقال: "إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يُفتح عليكم من زهرة الدنيا
وزينتها". (14) وعنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إن
الدنيا حلوة خضرة، وإن الله تعالى مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا
واتقوا النساء". (15) وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة". (16) وعنه عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: "يتبع الميت ثلاثة: أهلُه وماله وعمله: فيرجع اثنان،
ويبقى واحد: يرجع أهله وماله ويبقى عمله". (17) وعن ابن مسعود رضي الله
عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الجنة أقرب إلى أحدكم من شِرَاك
نعله، والنار مثل ذلك". (18) وقال صلى الله عليه وسلم: "يؤتى
بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيُصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا
ابن آدم: هل رأيت خيراً قط؟ هل مرّ بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب. ويؤتى بأشد
الناس بؤسًا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال له: يا ابن آدم
هل رأيت بؤسًا قط؟ هل مرّ بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مرّ بي بؤس قط،
ولا رأيت شدّة قط ". (19) قال الشافعي رحمه الله تعالى ناصحًا:
ومن يذق الدنيا فاني طعِمتُها ... وسيق
الينا عذْبُها وعَذَابُها
فلم أرها إلا غرورًا وباطلًا ... كما
لاح في ظهر الفلاة سرابُها
وما هي إلا جيفةٌ مستحيلةٌ ... عليها
كلاب همّهُنّ اجتذابُها
فان تجتنبها كنتَ سِلْمًا لأهلها ... وان تجتذبها نازعتك كلابُها
فطوبى لنفس أُولِعتْ قعرَ دارها .. مغلّقةُ
الأبواب مُرخًى حجابُها
وعليه؛
فالمؤمن يرضى بتدبير مولاه الرحيم الرفيق البر اللطيف، ولا بد للمؤمن أن يستبشر في
كل أحواله، شاهدًا برضاه بقسمة مولاه، متخذا من بلائه مطية لبلوغ مرماه الأخروي
وتحقيق هدفه السماوي، فعجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان
خيرًا، وإن أصابته ضراء فصبر فكان خيرًا، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن حال المؤمن الصابر الراضي بقضاء الله تعالى. وقديما قال لبيد:
فاقنعْ بما كتَبَ المَليكُ فإنّما
... قَسَمَ الخلائقَ بيننا
علاّمُ
ودومًا:
تفاءل بالأحسن وانتظر الأفضل وكن على استعداد للأسوأ حتى لا تنكسر، وكم حسن الظن
بمن كل الخير منه.
سيفتح الله بابًا كنت تحسبه
... من شدّة اليأس لم يخلق بمفتاحِ
قال
القرني: "إنَّ في المصائبِ مسائل: الصبرَ والقدرَ والأجرَ، وليعلمِ العبدُ
انَّ الذي أخذ هو الذي أعطى، وأنَّ الذي سلب هو الذي منح.
لا
تعصِ الله من أجل من أحببت؛ فقلب من أحببت بيد من عصيت، وتذكر بأن الخذلان دائماً
يأتيك من الجهة التي عصيت الله لأجلها.
ولا بد
للعسر من يسر، فقد قال تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ
الْعُسْرِ يُسْرًا} (20) وهذه سنة الله
تعالى في خلقه. ما جعل عسرًا إلا جعل بعده يسرًا، والأمراض مهما طالت وعظمت لا بد
لأيامها أن تنتهي، ولا بد لساعاتها- بإذن الله- أن تنجلي يقول الشاعر:
ولرب نازلةٍ يضيق بها الفتى ....
ذرعا وعند الله منها المخرجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها
.... فرجت وكان يظنها لا تفرجُ
قال
وهب بن منبه رحمه الله: لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة ويعد
الرخاء مصيبة، وذلك أن صاحب البلاء ينتظر الرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البلاء".
(21)
وقال عبد بن حميد لرجل يشكو إليه
العسرة في أموره:
ألا يا أيّها
الذي في عسره أصبح ... إذا اشتدّ بك الأمر
فلا تنس (ألم نشرح) (22)
قال
ابن رجب رحمه الله: "وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لن
يَغْلِبَ عُسرٌ يُسرين". (23) وروي أنّ أبا عبيدة حُصِرَ بالشام فكتب إليه عمرُ يقول: "مهما ينْزل
بامرئ شدَّةٌ يجعل الله بعدها فرجًا، وإنَّه لن يَغلِبَ عسرٌ يُسرين، وإنَّه يقول:
{ اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
}.(24)
ومن لطائف
أسرار اقتران الفرج بالكرب واليُسر بالعسر: أنَّ الكربَ إذا اشتدَّ وعَظُمَ
وتناهى، وحصل للعبد الإياسُ من كَشفه من جهة المخلوقين، وتعلّق قلبُه بالله وحده،
وهذا هو حقيقةُ التوكُّل على الله، وهو من أعظم الأسباب التي تُطلَبُ بها
الحوائجُ؛ فإنَّ الله يكفي من توكَّل عليه، كما قال تعالى: { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ
عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } وعن محمد بن إسحاق قال: جاء مالكٌ الأشجعي إلى
النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أُسِرَ ابني عوفٌ! فقال له: "أرسل
إليه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُكَ أنْ تُكثِرَ من قول: لا حول ولا
قوَّةَ إلا بالله"، فأتاه الرسول فأخبره، فأكبَّ عوفٌ يقول: لا حولَ ولا
قوَّةَ إلاَّ بالله، وكانوا قد شدُّوه بالقِدِّ فسقط القِدُّ عنه، فخرج فإذا هو
بناقةٍ لهم فركبها، فأقبل فإذا هو بسَرحِ القوم الذين كانوا شدّوه، فصاح بهم،
فاتبع آخرُها أوَّلها، فلم يفاجأ أبويه إلّا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه: عوفٌ
وربِّ الكعبة ، فقالت أمه: واشوقاه!
وعوف كئيب يألم ما فيه مِنَ القدِّ، فاستبقَ
الأبُ والخادمُ إليه، فإذا عوفٌ قد ملأ الفناء إبلًا. فقصَّ على أبيه أمرَه وأمرَ
الإبل، فأتى أبوهُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بخبرِ عوفٍ وخبرِ الإبل،
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنع بها ما أحببتَ، وما كنت
صانعًا بإبلك"، ونزل: { وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
}. (25)
قال
الفضيل: "والله لو يئستَ مِنَ الخلق حتَّى لا تريد منهم شيئًا، لأعطاك مولاك
كُلَّ ما تُريد".
وأيضًا
فإنَّ المؤمن إذا استبطأ الفرج، وأيس منه بعدَ كثرة دعائه وتضرُّعه، ولم يظهر عليه
أثرُ الإجابة يرجع إلى نفسه باللائمة، وقال لها: إنَّما أُتيتُ من قِبَلِكَ، ولو
كان فيك خيرٌ لأُجِبْتُ. وهذا اللومُ أحبُّ إلى الله من كثيرٍ من الطَّاعاتِ،
فإنَّه يُوجبُ انكسار العبد لمولاه واعترافه له بأنَّه أهلٌ لما نزل به من البلاء،
وأنَّه ليس بأهلٍ لإجابة الدعاء، فلذلك تُسرِعُ إليه حينئذٍ إجابةُ الدعاء وتفريجُ
الكرب، فإنَّه تعالى عندَ المنكسرةِ قلوبهم من أجله.
قال
وهب: تعبَّدَ رجل زمانًا، ثم بدت له إلى الله حاجةٌ، فصام سبعين سبتًا، يأكلُ في
كُلِّ سبتٍ إحدى عشرة تمرة، ثم سأل الله حاجته فلم يُعطَها، فرجع إلى نفسه فقال:
منكِ أُتيتُ، لو كان فيك خيرٌ أعطيت حاجتك، فنَزل إليه عند ذلك مَلَكٌ فقال: يا
ابنَ آدم ساعتُك هذه خيرٌ من عبادتك التي مضت، وقد قضى الله حاجتك. خرَّجه ابن أبي
الدنيا. ولبعضِ المتقدمينَ في هذا المعنى شعرٌ:
عسى ما ترى ألا يَدومَ وأنْ تَرَى .... لهُ فَرجًا مِمَّا أَلحَّ به
الدَّهرُ
عَسى فَرَجٌ يأتِي به الله إنَّه
... لَهُ كُلَّ يَومٍ في خَليقتِهِ
أَمْرُ
إذا لاح عسرٌ فارجُ يُسرًا فإنَّه ... قَضَى الله أنَّ العُسرَ يَتبَعُهُ اليُسرُ"(26)
إبراهيم الدميجي
aldumaiji@gmail.com
........................................
1. أحمد
(15563) وصححه محققوه الأرناؤوط وأصحابه.
2. مسلم
(1732)
3. الطبراني
في الكبير (649) ووثق رجاله صاحب المجمع (8288) وحسنه الألباني في السلسلة (1633)
4. البخاري
(5678) دون جملة «علمه من علمه...» فإنها عند أحمد (4/ 278) وحسنه محققوه،
والحاكم (4/ 196)
5. مسلم
(2204)
6. مسلم
(2653)
7. البخاري
(5999)
8. البخاري
(5645)
9. الترمذي
( 2396 ) وقال حديث حسن وصححه الألباني في صحيح الترمذي. وأخرجه ابن ماجه ( 4031 )
باللفظ الثاني فقط.
10.
البحرين هي ما تسمى الآن بالمنطقة
الشرقية في السعودية، وهي من الأحساء غربًا حتى شاطئ وجزر الخليج العربي شرقًا.
11.
لأن بعضهم كانت منازلهم بعيدة عن مسجد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم مساجد في دورهم، فصلوا معه ذلك اليوم حين سمعوا
بقدوم أبي عبيدة.
12.
فالزرق مكفول مضمون، ولكن العمل والجنة
ليسا كذلك والله المستعان، والمال غرّار فتّان إلا من أخذه بحقّه.
13.
البخاري 4/117 ( 3158 ) ومسلم 8/212 (
2961 ) ( 6 )
14.
البخاري 2/149 ( 1465 ) ومسلم 3/101 (
1052 ) ( 123 )
15.
مسلم 8/89 ( 2742 )
16.
البخاري 8/109 ( 6413 ) ومسلم 5/188 (
1805 ) ( 127 )
17.
البخاري 8/134 ( 6514 ) ومسلم 8/211 (
2960 ) ( 5 )
18.
البخاري 8/127 ( 6488 ) والشراك: أحد
سيور النعل.
19.
مسلم (2807). والصبغة: أي يغمس غمسة.
20.
قاعدة لغويّة أصوليّة: النّكرة إذا
أعيدت معرفة كانت الثّانية عينَ الأولى، وإذا أعيدت نكرة كانت الثّانية غير
الأولى.
والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت
الثّانية عين الأولى، وإذا أعيدت نكرة كانت الثّانية غير الأولى. وانظر: موسوعة
القواعد الفقهية، محمد صدقي آل بورنو (١١/١٢٥٠)
21.
لا تحزن (2 / 43)
22.
وقال محمد عبد الله القاضي شاعر عنيزة:
والله وَعَد عســر الليالي بيسرها ...
جانا دليل بـ(ألم نشرح) وهو كافي
23.
أحمد (2/228) وقال العجلوني في كشف
الخفاء (2 / 149) (2079): "رواه الحاكم والبيهقي في الشعب عن الحسن مرسلًا،
ورواه الطبراني عن معمر والعسكري في الأمثال وابن مردويه عن جابر بسند ضعيف".
وضعفه الألباني في الجامع (4784) وقال
محمد الحوت في أسنى المطالب (1 / 230): "روي عن الحسن مرسلًا، وله طرق ضعيفة.
قال العراقي: مراسيل الحسن عندهم كالريح. ورفعه لم يصح وإن ذكره المفسرون".
24.
مالك في الموطأ برواية الليثي ( 1288 )
وابن أبي شيبة ( 33840 ) وحسنه الحافظ في تغليق التعليق (4 / 372)
25.
ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (
2446 ) وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (972)
26.
جامع العلوم والحكم (21/ 39 - 42) باختصار.
