تحرير البشارة الموسوية, وتحديد أمة الملكوت الجديد.

تحرير البشارة الموسوية, وتحديد أمة الملكوت الجديد.

      الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا الكريم الأمين, وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, أما بعد:

     فإن من دلائل نبوة رسول الإسلام والسلام بشارات مبثوثة في تضاعيف الكتاب المقدس لدى أهل الكتاب, وربنا جل وعلا قد بين ذلك فقال: "الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون" (البقرة: 146) وقال جل وعز: "الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون" (الأنعام: 20)

     ومن براهين المعرفة بنبي الإسلام لدى أولئك القوم بشارة على لسان موسى عليه السلام مفصلة على محمد صلى الله عليه وسلم, كذلك على لسان غيره من أنبياء بني إسرائيل, وسنتكلم عن بشارتين من العهد القديم..

أولاً: البشارة الموسوية: «أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك»

     وهي بشارة على لسان موسى عليه السلام: «قال لي الرب قد أحسنوا فيما تكلموا، أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه» (تثنية 18: 17ــ 21).

     فهذا النص واضح في تعيين محمد صلى الله عليه وسلم، وليس كما زعم النصارى أنه عيسى عليه السلام (أعمال 3: 22ــ 26)(1)، ويظهر ذلك بالتأمل، وإليك بعض الإشارات والتلميحات(2).

     1ــ أنه نبي «أقيم لهم نبيًا» والنصارى يدّعون الألوهية لعيسى فكيف يكون نبيًا، _وهذا من باب إلزامهم بقولهم وإن كان باطلاً وإلا فعيسى من سادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام_ بل يدعي الأرثوذكس أنه الله نفسه ــ تعالى الله عن ذلك وتقدس ــ ولو كان كما زعموا لقال: أقيم لهم نفسي أو إلهًا..

     2ــ أنه من غير بني إسرائيل «من وسط إخوتهم» أي من وسط إخوة إسرائيل وهم أبناء عمومتهم وبنو عمومتهم هم أبناء عيسو بن إسحاق وبنو إسماعيل بن إبراهيم، ومن المعهود في التوراة إطلاق لفظ الأخ على ابن العم «أنتم مارون بتـخم إخوتكم بني عيسو» (تثنية 2: 4)، وفي وصف أدوم وهو من ذرية عيسو(3) «لا تكره أدوميًا لأنه أخوك» (تثنية 23: 7) فسمّاه أخًا وأراد أنه من أبناء عمومة إسرائيل، وبما أن أحدًا من بني عيسو لم يدع النبوة فلم يبق إلا محمد صلى الله عليه وسلم الذي من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، ولاحظ قوله: «أقيم لهم» حتى لا يتطرق الشك إليهم أن هذا النبي خاص بالعرب فقط.

     كما لا يقبل في أي لغة من لغات الأمم أن بني إسرائيل هم إخوة بني إسرائيل كما أن إخوة زيد لا يدخل فيهم زيد نفسه.

      3ــ من خصائص هذا النبي أنه مثل موسى الذي لم يقم في بني إسرائيل مثله «ولم يقم نبي في إسرائيل مثل موسى» (تثنية 34: 10)، أي صاحب شريعة عامة متكاملة مثل موسى عليه السلام _وإن كانت في حقيقتها أكمل لمحمد صلى الله عليه وسلم لكنها الأشبه بها من ناحية كلية عامة _وهذه الخصلة المثلية لا تتحقق إلا في نبي الله محمد صلوات الله وسلامه عليه، وهي ممتنعة في أخيهما المسيح عليه السلام، فهناك أوجه تشابه كبيرة بين محمد وبين موسى لا نجدها في المسيح ابن مريم عليهم الصلاة والسلام، مثل ميلادهما الطبيعي، وزواجهما، وكونهما صاحبي شريعة، وكل منهما بعث بالسيف على عدوه، وكلاهما قاد أمته وملك عليها، وهذا كله غير متحقق في عيسى عليه السلام (4).

      4ــ من صفات هذا النبي أنه لا يقرأ ولا يكتب (أمي) والوحي الذي يأتيه شفاهي «وأجعل كلامي في فمه» أما المسيح فكان قارئًا «وقام ليقرأ» (لوقا 4: 16). قال الله تعالى في القرآن العظيم واصفاً نبيه الخاتم: "فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي" [الأعراف: 158].

     5ــ أنه يتمكن من الناس ويبلغهم كل دينه وشرعته «يكلمهم بكل ما أوصيه به» وهذا منطبق تمام الانطباق على من نزل عليه قول الله تعالى "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 3]، وقد وصفه أخوه المسيح بذلك: «وأما المعزّي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم» (يوحنا 14: 26)

     ثم تأمل ما يقوله المسيح عن نفسه وعن ما يقوله عن المنتظر بعده في هذا الصدد: «إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به» (يوحنا 16: 12، 13) فهذا النص يبين أن هناك أمور لم يذكرها المسيح لتلاميذه، وأن المنتظر الذي «يسمع ما يتكلم به» وهو القرآن الكريم «فهو يرشدكم» والمراد جنس المؤمنين وليس خصوص هؤلاء التلاميذ. كل نبي قد أخذ الله عليه العهد والميثاق لئن بعث محمد وأنت حي لتتبعنه قال تعالى: "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقرتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين" [آل عمران: 81].

     6ــ أن الذي لا يسمع لكلام هذا النبي الذي يتكلم بكلام الله سيطالبه الله ويعاقبه «ويكون ابن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه» فهو نبي واجب السمع والطاعة، والذي لا يسمع لكلامه يعاقبه الله، وهو ما حاق بجميع أعداء نبي الله صلى الله عليه وسلم من العرب والفرس والروم والوثنيين واليهود والنصارى، فهذا النبي هو الحجر الصلب الذي يسحق أعداءه «الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية، من قِبلِ الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم (أي بني إسرائيل) ويعطي لأمة تعمل أثماره، ومن سقط عليه هذا الحجر يترضض ومن سقط عليه هو يسحقه» (متى 21: 43، 44)(5)، وقد بشر به وبمملكته النبي دانيال عليه السلام«يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبدًا... وهي تثبت إلى الأبد» (دانيال 2: 21ــ 45) أما المسيح عليه السلام فلم تكن له هذه القوة والمنعة لحكمة يريدها الله الحكيم سبحانه.

     7ــ وفي آخر النبوءة الموسوية بيان أن هذا النبي يخبر بالغيوب المستقبلية. ويصدّق الواقع كلامه بنبوءات كثيرة جدًا من نبوءات محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك وحي الله إليه بغلبة الروم للفرس في بضع سنين ــ والبضع من الثلاث إلى العشر على الصحيح(6) ــ "الم . غلبت الروم . في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون . في بضع سنين" [الروم: 1ــ 4]، مع أن المعطيات الأرضية وقتها كانت في البداية راجحة بكفة الفرس تمامًا، ففي عام (617م) كادت دولة فارس أن تبيد دولة الروم تمامًا، ولكن وقعت المفاجأة بتحقق النبوءة المستبعدة وقتها في أذهان غير المؤمنين بالوحي ككفار قريش الذين راهنوا أبا بكر على ذلك فغلبهم، ففي عام (627م) هزم الرومان الفرس، ولغرابة المفاجأة وجلالها أوفى هرقل بنذره الذي كان قد عقده إن نصره الله أن يحج لبيت المقدس ماشيًا من حمص.

     فمن هذا النبي العظيم الذي تنبأ هذه النبوءة العالمية؟! إنه نبي الحق صلى الله عليه وسلم، وهو النبي الذي تنبأ به يعقوب وموسى وداود وحبقوق ودانيال والمسيح وغيرهم عليهم السلام.

     قال المؤرخ إدوار جين: «في ذلك الوقت حين تنبأ القرآن بهذه النبوءة لم تكن أية نبوءة أبعد منها وقوعًا لأن السنين الاثنتي عشر الأولى من حكومة هرقل كانت تؤذن بانتهاء الإمبراطورية الرومانية»(7).

     وآية سورة الروم لعلها نزلت في حدود سنة (618م) وقد راهن مشركو قريش أبا بكر الصديق على ذلك فكسب الرهان (8) بل الأبعد من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصرته الأحزاب في المدينة النبوية، وكادت تسحق المدينة كان يبشر أصحابه بفتح اليمن وفارس والروم!! فما دارت الليالي والأيام حتى انفقت كنوزها في سبيل الله وقد فتحت على توالي ترتيبه في بشارته، فصلى الله وبارك على هذا النبي الصادق الكريم.

     ومما يؤكد أن هذه الصفات مجتمعة لم تتوافر في غيره من الأنبياء؛ أن اليهود قالوا ليوحنا المعمدان ــ يحيى بن زكريا عليهما السلام ــ: «آلنبي أنت  . فأجابهم لا» (يوحنا 1: 21) أي هل أنت النبي المنتظر؟

     أما المسيح عليه السلام فإنه لما رأى من أتباعه الرغبة في أن يُملّكوه لتتحقق به النبوءة التوراتية هرب منهم للجبل لعلمه أنه بشير ممهد لذلك النبي الخاتم صلوات الله وسلامه عليهم. وقد كان اليهود يتهكمون بالمصلوب وينعتونه بملك اليهود ــ سخرية واستهزاءً ــ وقد كتبوا ذلك فوقه بثلاث لغات، لحسرتهم على فوت النبي المنتظر الذي يملك رقاب الأمم.

ثانياً: بشارة أمة الملكوت الجديد «أمة محمد صلى الله عليه وسلم».

      لما بدّل بنو إسرائيل وغيّروا نزع الله منهم النبوة والكتاب، وأعطاها لأمة أخرى ومنحها الخيرية على من سواها، فمن هذه الأمة المصطفاة؟

     إنها الأمة الأمية (العرب) الذين لم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث فيهم نبي ــ من عهد قريب ــ «أصغيت إلى الذين لم يسألوا وُجِدتُ من الذين لم يطلبوني. قلت هاأنذا هاأنذا لأمة لم تسم باسمي» (إشعيا 65: 1ــ 3) إنها لم تتسم باسم الله لأنها لم تنل النبوة من قبل ــ من زمن قريب ــ ويؤكد ذلك سفر حزقيال «إني أنا الرب وضعتُ الشجرة الرفيعة ورفعت الشجرة الوضيعة وأيبست الشجرة الخضراء وأفرخت الشجرة اليابسة. أنا الرب تكلمت وفعلت» (حزقيال 17: 22) وهذا ما حصل في شجرة بني إسرائيل التي حكم الله عليها بالاتضاع واليبوسة لقطع الخيرية عنهم وتحويلها إلى أمة جديدة لم تنل النبوة من قبل أي من الفرع الإسماعيلي بعد إسماعيل عليه السلام، أما عموم العرب فقد بعث فيهم هود وصالح وشعيب عليهم السلام، في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشًا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم» (9) قال تعالى: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فؤلئك هم الفاسقون" [النور: 55].

     وهذه الشجرة هي التي عناها يوحنا المعمدان ــ يحيى عليه السلام(10) ــ: «والآن قد وضعت الفأس على الشجرة فكل شجرة لا تضع ثمرًا جيدًا تقطع وتلقى في النار. أنا أعمدكم بماء التوبة"(أي توبوا وارجعوا إلى الله لأن وقت خيريتكم قد اقترب زواله إن لم ترجعوا إلى تعظيم الله وتحقيق دينه) "ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني الذي لست أهلاً أن أحمل حذاءه هو سيعمدكم بالروح القدس ونار» (متى 3: 10، 11) أي بالقرآن الكريم بالجهاد في سبيل الله تعالى، ونحو هذا في (لوقا 13: 6ــ 9).

     وفي إنجيل برنابا الفريد _وهو من الأبو كريفا أي غير المعترف به_ : «قال المسيح عليه السلام لتلاميذه ما أسعد الزمن الذي سيأتي فيه إلى العالم.. يا محمد ليكن الله معك وليجعلني أهلًا أن أحل سير حذائك...» (برنابا 5: 44).

     لقد كان المسيح عليه السلام هو الفرصة الأخيرة لبني إسرائيل للإبقاء على الاصطفاء والاختيار لهم ــ شرعًا لا قدرًا ــ«وقال له يا سيد اتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقب حولها وأضع زبلا، فإن صنعت ثمرًا وإلا ففيما بعد تقطعها» (لوقا 13: 8، 9) فقد وضع الفأس على أصل الشجرة فلما كفروا به وحاولوا قتله قطعت الشجرة الخضراء ويبست، وأزهرت شجرة أخرى كانت يابسة لم تظهر فيها النبوات(11) من لدن إسماعيل عليه السلام. فكانت هذه هي الأمة التي سلطها الله على بني إسرائيل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهود بني قينقاع والنضير بإجلائهم، ثم قتله وسحقه لبني قريظة حيث قتل قرابة (700) رجل لما نقضوا العهد المؤكد معه وغدروا به في أحلك المواقف لما استدعوا وحالفوا القبائل الوثنية على استئصال الإسلام، وإبادة خضرائه فقتل هؤلاء ثم أجلى إخوتهم أهل خيبر وتيماء وفدك بفعله أو بوصيته. فكما أنه نبي الرحمة فهو نبي الملحمة، وهو الضحوك القتال صلوات الله وسلامه عليه.

     ولقد بشر به وبأمته النبي حزقيال عليه السلام وبأنهم من يكون هلاك الدجال على أيديهم (على اعتبار أنه ملك اليهود في آخر الزمان وهو المسيح الدجال الذي حذرت منه جميع الأنبياء، ويكون هلاكه على يد هذه الأمة المحمدية التي تشرف بانضمام مسيح الهدى والإيمان عيسى ابن مريم إليها في آخر الزمان عند نزوله ويكون هو من يقتل الدجال بحربته) «أنت أيها النجس الشرير رئيس إسرائيل الذي قد جاء يومه في زمان إثم النهاية، هكذا قال السيد الرب انزع العمامة وارفع التاج هذه لا تلك ارفع الوضيع وأضع الرفيع منقلبًا منقلبًا منقلبًا أجعله (ولعل ثلاثية الانقلاب اليهودية زمانية ومكانية، فالانقلاب هو الرجوع، فالأول طرد بني قيقناع وإجلاؤهم من المدينة، والثاني طرد بني النضير كذلك وإجلاؤهم، والثالث إجلاء أهل خيبر وفدك وتيماء خارج جزيرة العرب على عهد عمر رضي الله عنه بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا اليهود والنصارمى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلمًا» متفق عليه، وقال: «لا يترك بجزيرة العرب دينان»(12) أما الرابعة (قريظة) فقد تم استئصالهم فلم يحدث انقلاب أصلًا، وعلى ذلك النمط قتلهم في آخر الزمان على يد المسيح عليه السلام والمسلمين) "هذا لا يكون حتى يأتي الذي له الحكم فأعطيه إياه» (حزقيال 21: 25ــ 27)، والذي له الحكم هو خاتم الأنبياء محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه، فرفعت العمامة أي نسخت الشريعة التوراتية فالعمامة رمز للكهنة الهارونيين الموكلين بأمر الشريعة في أسباط بني إسرائيل «إلى قدام العمامة تكون. فتكون على جبهة هارون، فيحمل هارون إثم الأقداس التي يقدسها بنو إسرائيل.. وتصنع العمامة من بوص.. فتكون على هارون وبنيه عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع أو عند اقترابهم إلى المذبح للخدمة في القدس لئلا يحملوا إثمًا ويموتوا. فريضة أبدية له ولنسله من بعده» (خروج 28: 37ــ 43)، فتنزع العمامة ويرفع التاج وهو ملك أمة أحمد صلى الله عليه وسلم، ومن ثم فـ "الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأسًا للزاوية . من قبل الرب كان هذا . وهو عجيب في أعيننا»(مزمور 118: 22، 23) كما قال تعالى: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" [الأنبياء: 105]) لكنه الآن صار حقيقة واقعة (وقد أشار لنحو ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون به، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين») (13) وقد بين المسيح عليه السلام سبب ذلك بأنهم يعملون بشريعة الله تعالى «تعمل أثماره» (متى 21: 43).

      وفي سفر التثنية ذكر أن هذه الأمة المختارة ستغيظ بني إسرائيل، وكالعادة تسللت أيدي الأحبار الآثمة لتصم هذه الأمة المحمدية بالغباء لتشفي غيظهم الذي لم يحن سببه بعد! «فرأى الرب ورذل من الغيظ بنيه وبناته وقال أحجب وجهي عنهم وأنظر ماذا تكون آخرتهم... أغاظوني بأباطيلهم فأنا أغيرهم بما ليس شعبًا بأمة غبية أغيظهم" (وقد دعانا للقول بأن المقصود هي أمة الإسلام أن افتتاح الإصحاح التالي (33) «... وتلألأ من جبال فاران» ) وهذه الإغاظة لها شاهد في القرآن الكريم قال تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض به الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراًعظيماً" [الفتح: 29].

     أما في إشعيا فثمّت نبوءة جميلة جليلة، ووصية إلهية لمن كان فيه بقية خير من أسباط بني إسرائيل الذين نزلوا أرض العرب أن ينصروا ذلك الهارب (المهاجر) إلى المدينة، وأن يعينوه على مشركي قومه (ولكن الذي حدث هو العكس كما في غزوة الأحزاب حينما ألبّت وجمعت وحزبت بنو قريظة قريشًا وغطفان على حرب المسلمين واستئصالهم، وكما دس يهود خيبر السم في طعامه، وكما أراد اليهود اغتياله عن طريق إلقاء الرحى عليه من سطح الدار وغير ذلك كثير، وهم لم يحفظوا وصية الله في أنبيائهم فلم يقرّ قرارهم حتى قتلوهم ناهيك عن نبي من غيرهم _بني قيدار_وهم غالب قريش التي هي صريح ولد إسماعيل ــ «إن كنتم تطلبون فاطلبوا ارجعوا تعالوا، وحي من جهة بلاد العرب (وفيها مكة المكرمة) في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين(الددانيون: هم سكان تيماء في شمال الحجاز (14) وهم بقية الأسباط الإسرائيلية هناك، وفي هذا إشارة إلى جميع اليهود الذين حول المدينة ــ في الوعر في بلاد العرب ــ ومعلوم وعورة أرض المدينة وخيبر وفدك وتيماء، وقوة حصونهم كالنطيح والسلالم وحصون اليهود في المدينة، والمطلوب منهم في هذا النص حماية ذلك النبي المهاجر العطشان وإيواءه ونصرته) هاتوا ماءً لملاقاة العطشان(لقد اضطر صلوات الله وسلامه عليه في هجرته أن يسلك طريقًا غير معهودة مما زاد المسافة والمشقة عليه) يا سكان تيماء وافوا الهارب بخبزة فإنهم من السيوف قد هربوا( وقد أذن الله تعالى بالهجرة لرسوله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة لما تحالف كفار قريش على اغتياله)... قال السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار» (إشعيا 21: 6ــ 16). والمراد بفناء مجد قيدار إما فتح مكة بالأيدي المسلمة، أو غزوة بدر في السنة الثانية لأنها بداية فناء مجد مشركي قريش وقتل سراتهم وهو أظهر للتوقيت بالسنة وهو مقارب لغزوة بدر، ولأن لفظ قريش إذا أطلق في ذلك الوقت فإنه يختص بأهل مكة محل سكناهم، أما فتح مكة فهو عز قريش الحقيقي بانقلابها على الشرك إلى التوحيد والإيمان. ولاحظ ذكره لاسم قيدار دون أبيه النبي إسماعيل عليه السلام.

      هذا وقد استجاب بعض أحبار اليهود لهذا النداء الرباني ومن سادتهم وكبرائهم ابن الهيبان فقد ترك الشام ونزل يثرب (المدينة) قبل البعثة، وكان صالحًا بارًا عالمًا كثير الصلاة، ولما حضرته الوفاة جمع من حوله من اليهود وقال: «يا معشر يهود ما ترون أخرجني إلى أرض الجوع والبؤس؟» فقالوا: «أنت أعلم» فقال: «فإني قدمت هذه البلدة أترقب خروج نبي قد أظل زمانه فلا تُسبقن إليه يا معشر اليهود» ثم مات. ولما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة قال ثلاثة منهم وهم ثعلبة وأسد بن سعية وأسد بن عبير ــ وكانوا شبابًا أحداثًا ــ: «يا بني قريظة والله إنه النبي الذي عهد إليكم فيه ابن الهيبان» قالوا: «ليس به» قالوا: «بلى والله إنه لهو» فنزلوا وأسلموا وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهلهم(15).

     كذلك قاله مخيريق اليهودي حين صاح في قومه في غزوة أحد: «يا معشر اليهود والله إنكم لتعلمون أن نصر محمد عليكم حق»(16) قالوا: «فإنه اليوم السبت» قال: «لا سبت لكم» ثم أخذ سلاحه وخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد وكان يوم السبت، وعهد إلى من ورائه من قومه «إن قتلت هذا اليوم فمالي لمحمد يصنع فيه ما أراه الله تعالى» فقاتل حتى قتل مع المسلمين، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مخيريق خير يهود»(17).

     وفي نبوءة أشعياء(18) السابقة إخبار ووصف لحال هذه الأمة المختارة الجديدة وأنها ستُسقط أصنام بابل «فرأى رُكَّابًا أزواج فرسان، ركاب حمير، ركاب جمال... أزواج من الفرسان فأجابه وقال سقطت بابل وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة» (إشعيا 21: 7ــ 9) ومن المعلوم أن تماثيل وأصنام بابل لم يهدمها ويسقطها إلا المسلمون.

     وفي نبوءة إشعيائية أخرى يبشر النبي إشعيا عليه السلام بفتوح المسلمين لفارس والروم على يد الأمة القادمة من المشرق «من أنهض من المشرق الذي يلاقيه النصر، عند رجليه دفع أممًا أمامه، وعلى ملوك سلطه، جعلهم كالتراب بسفيه...» (إشعيا 41: 2ــ 4).

     ودليل وصف بلاد العرب بالمشرق «اصعدوا إلى قيدار أخبروا بني المشرق» (إرميا 49: 28).

     وفي ذات السفر وصف البهجة والسرور من انتصار ذلك النبي العظيم «لترفع البرية ومدنها صوتها. الديار التي سكنها قيدار. لتترنم سكان سالع مع رؤوس الجبال ليهتفوا(وهو هتاف الحج أو الجهاد ولا شك أن الأول مترتب على الثاني، وقد مر التعليق على أول هذه الفقرة في مقال سابق وقد بقي فيها زيادات هامة أخرناها لهذا الموضع) ليعطوا الرب مجدًا... هو ذا عبدي الذي أعضده (وهذا سبب ابتهاج وفرح تلك البلاد والبقاع أي بنصر الله تعالى لمختاره) مختاري الذي سرت به نفسي. وضعت روحي عليه (أي يؤيده بالروح القدس, وهو جبريل عليه السلام، وقد قاتل دونه في بدر وأحد، كما ألقى الرعب في قلوب بني قريظة وزلزلهم، وكذلك القرآن الكريم روح من الله "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا" [الشورى: 52]) "فيخرج الحق للأمم لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته" وهي من أوصافه صلى الله عليه وسلم، وفي مسند أحمد بسنده عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال: «أجل، والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً" [الأحزاب: 45] وحرزًا للأميين، وأنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لست بفظ ولا غليظ، ولا سخاب بالأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينًا عميًا، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا» ووافقه كعب الأحبار على ذلك.(19) "قصبة مرضوضة لا يقصف، وفتيلة خامدة لا يطفئ" (ومن صفاته صلى الله عليه وسلم في تعبده أنه «إذا عمل عملاً أثبته» رواه مسلم، و«كان عمله ديمة»(20) وكان يقول: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل» متفق عليه) "إلى الأمان" (وهي كلمة مقاربة لمعنى الإسلام فكلاهما سلامة وأمان ولعلها محرفة عنها ) "ويخرج الحق. لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته» (إشعيا 42: 1ــ 4) وفي الحديبية لما رفضت قريش دخوله مكة ليعتمر قال: «إنا لم نجىء لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين... فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا ــ أي الإسلام ــ وإلا فقد جموا، وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ــ أي حتى أموت، والسالفة: صفحة العنق ــ أو لينفذن الله أمره» وهذا في غاية الثبات واليقين والثقة بنصر الله له والعزم على الجهاد في سبيله، وإنها لكلمة تغني عن رسائل طوال، بل إنها كلمة تغني عن معركة (21)

     فمحمد صلى الله عليه وسلم هو الفاتح الذي لا ينكسر، والذي أخرج الحق لكل أمم الأرض، قال تعالى: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً" [الفتح: 28].

     وفي السفر ذاته وعيد بني إسرائيل بالنبي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب إن هم كفروا به «وصارت لكم رؤيا الكل مثل كلام السفر المختوم الذي يدفعونه لعارف الكتابة قائلين اقرأ هذا، فيقول لا أستطيع لأنه مختوم" (فالأنبياء الذين يحسنون القراءة والكتابة كالمسيح عليه وسلم لا يعطون القرآن بل خاص بالنبي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم) "أو يدفع لمن لا يعرف الكتابة ويقال له اقرأ فيقول: لا أعرف الكتابة...» (إشعيا 29: 10ــ 18) في جميع الترجمات العالمية: «لا أعرف القراءة» ما عدا الترجمات العربية!! وسبب التحريف ظاهر وهو صرف العرب عن هذه النبوءة الصريحة التي تحققت في غار حراء لمحمد صلى الله عليه وسلم، حينما غطه جبريل عليه السلام في بداية الوحي ثلاث مرات وهو يقول له: اقرأ، فيجيبه: «ما أنا بقارئ» وفي الثالثة يتلو عليه أول آية من كتاب الله تعالى: "اقرأ باسم ربك الذي خلق" [العلق: 1]. رواه البخاري.

     ولا زال اللفظ العبراني لهذا السفر يقرأ: «كرا» وهي تعني القراءة ولا الكتابة. وهي إشارة إلى أول آية نزلت على قلبه صلى الله عليه وسلم "اقرأ" [العلق: 1]، وعلى كل حال فالكتابة والقراءة متلازمان فمن لا يكتب، فمن باب أولى أن لا يقرأ، فهل بقي لأهل الكتاب من حجة؟!

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.

إبراهيم الدميجي

26 ذو القعدة 1433

@aldumaiji

http://aldumaiji.blogspot.com/

 حمّل مجّانًا مجموعة من الكتب في النصرانية واليهودية

 

حمل مجّانًا كتاب العقائد النصرانية في الميزان

العقائد النصرانية في الميزان  

حمل مجّانًا كتاب ربحتُ محمدًا ولم أخسر المسيح عليهما الصلاة والسلام

ربحتُ محمدًا ولم أخسر المسيح عليهما الصلاة والسلام

 

حمل مجّانًا كتاب نظرة فاحصة في الكتاب المقدس the holy bible

نظرة فاحصة في الكتاب المقدس the holy bible

 

حمل مجّانًا كتاب أشهر بشارات العهد الجديد بنبيّنا صلى الله عليه وسلم

أشهر بشارات العهد الجديد بنبيّنا صلى الله عليه وسلم

 

حمل مجّانًا كتاب سبع بشارات توراتية برسول الله صلى الله عليه وسلم

سبع بشارات توراتية برسول الله صلى الله عليه وسلم

 

حمل مجّانًا كتاب المسجد الحرام والحج في صحف أهل الكتاب

المسجد الحرام في صحف أهل الكتاب

 

حمل مجّانًا كتاب يا سائلًا عن بني إسرائيل!

يا سائلًا عن بني إسرائيل!

 

حمل مجّانًا كتاب أخلاق الكنيسة وأخلاق الإسلام

أخلاق الكنيسة وأخلاق الإسلام

 

حمل مجّانًا كتاب النصرانية من التوحيد إلى الوثنية

النصرانية من التوحيد إلى الوثنية

 

حمل مجّانًا كتاب كشف شبه أهل الكتاب (13) شبهة

كشف شبه أهل الكتاب (13) شبهة

 

حمل مجّانًا كتاب هل انتشر الإسلام بالسيف؟ 

هل انتشر الإسلام بالسيف؟

 

حمل كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجّانًا

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم 

……………

     (1) «ويرسل يسوع المسيح المبشر به لكم قبل.. فإن موسى قال للآباء إن نبيًا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم...».

     (2) ينظر: الجواب الصحيح (5/ 202، 203).

     (3) وفي بعض مراجع التاريخ (عيصو).

     (4) وقد وُفّق الدكتور أحمد حجازي السقا في بيانها وسردها في كتابه (البشارات بنبي الإسلام في التوراة والإنجيل).

     (5) وسيأتي شرح هذه النبوءة في موضعها إن شاء الله تعالى.

     (6) كما حقق ذلك الإمام النووي في كتاب الإيمان من المنهاج.

     (7) تاريخ سقوط وانحدار الإمبراطورية الرومانية، أدوار جين (5/ 74)

     (8) (الترمذي/ 3193)،

     (9) صحيح مسلم (6077) ورواه البخاري في تاريخه والترمذي بزيادة: «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل» في أوله، وفيها مقال.

     (10) سنقدم بعض بشارات العهد الجديد لاتصالها ببشارات العهد القديم.

     (11) ينظر: هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم، د. السقار ص61ــ 69.

     (12) رواه أحمد (2/ 2759)

     (13) متفق عليه.

     (14) كما في (قاموس الكتاب المقدس) ص370

     (15) الطبقات الكبرى، ابن سعد (1/ 160)، سيرة ابن هشام (1/ 213).

     (16) وهذا تنفيذ لنص الوصية في إشعيا من مخيريق وهو من أحبار اليهود وأعلمهم بالتوراة من بني قينقاع وكان من أغناهم وكان له سبعة حوائط أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة، واختلف في إسلامه ونص الواقدي على أنه أسلم وقتل شهيدًا والله أعلم.

     (17) الوفاء بأحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم، ابن الجوزي (1/ 58)، سيرة ابن هشام (1/ 1518).

     (18) ويذكر إن أشعياء هو أحد أنبياء وملوك بني إسرائيل، وأنه استشهد في أيام منسي بن حزقيا، حيث شقه بالمنشار نصفين. دائرة المعارف الكتابية، مادة (أشعياء). ويقال: (إشعيا) ومثله أرمياء (إرميا).

     (19) مسند أحمد (6444)

     (20) البخاري (1886)

     (21) وانظر: معالم السنن، للإمام الخطابي (2/ 14).

من المقصود في البشارة بشيلون, وبشارات المزامير؟

من المقصود في البشارة بشيلون, وبشارات المزامير؟

الحمد لله السميع البصير, وصلواته وسلامه على البشير النذير, وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بحسن توفيق وتدبير, أما بعد:

سرى البرقُ من نحو الحجاز فشاقني   ...   وكل حجازي له البرق شائقُ

فسنقف مع البشارات الكتابية السابقة ومن المقصود بها, ولنا حيالها وقفتان: البشارة بشيلون, وبشارات المزامير بالنبي الخاتم.

أولاً: البشارة بشيلون.

فقد توالى الأنبياء وتتابعوا مبشرين بمقدم نبي آخر الزمان "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنّه" [آل عمران: 81]، فكانوا يبشرون به ويذكرون صفاته وأحواله وعلاماته، ومن أبرزها:

 أنه ليس من بني إسرائيل، وأنه صاحب شريعة كاملة، ويدوم دينه إلى الأبد، ويسحق أعداءه، وتكون دعوته عامة لجميع البشر، وهذه الصفات الخمس لم تجتمع في أحد سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

وأقدم نبوءة كتابية تتحدث عن النبي الخاتم ــ بعد بشارات إبراهيم وإسماعيل ــ هي نبوءة إسرائيل نفسه (يعقوب) فقد جمع بنيه الأسباط قبل وفاته وقال لهم: «اجتمعوا لأنبئكم بما يصيبكم في آخر الأيام... لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب» (تكوين 49: 10)فهو يخبرهم عن وقت نزع الملك والشريعة والنبوة منهم آخر الأيام.

أما نسخة الرهبانية اليسوعية فهي أصرح «لا يزول الصولجان(1)من يهوذا ولا عصا القيادة من بين قدميه إلا أن يأتي صاحبها وتطيعه الشعوب».

أما النص حسب ترجوم يوناثان فهو أوضح منهما «لا يتوقف الملوك والحكام من عائلة يهوذا ولا يتوقف معلمو الشريعة من نسله حتى يجيء الملك المسيا أصغر أبنائه» وبالطبع فنسبة الملك المسيا لذرية يهوذا مقحمة لأنها مضادة للسياق، وهو زوال الملك والشريعة عن نسل يهوذا(2).

والسؤال الكبير: من هو شيلون الذي تزول على يديه مملكة يهوذا؟ ــ أي نهاية اصطفاء الله لهم ونقل الخيرية إليه ــ.

أكثر الترجمات أبقت على كلمة شيلون، وفي بعضها أبدلته ــ بكل بلادة ــ بالمسيح، فما معنى شيلون؟

الإجابة نجدها عند القس السابق والخبير في اللغات القديمة عبد الأحد داود، فقد ذكر أن كلمة «شيلون» لا تـخرج في أصلها العبري عن معان أهمها:

1ــ أن تكون بمعنى «الذي له» على حسب اشتقاقها من السريانية «بشيتالوه».

2ــ أن تكون الكلمة محرفة عن «شيلواح» ومعناها «رسول الله» وتفسير شيلون بالرسالة قد مال إليه القديس جيروم فترجم العبارة «ذلك الذي أرسل»(3).

وأيًا كان المعنى فإن النبوءة تتحدث عن شخص يدعى شيلون، ولا يمكن القول بأنه موسى عليه السلام لأن ملوك يهوذا كانوا بعده بقرون، ولا سليمان عليه السلام لأن الملك دام بعده في ذريته، ولم ترفع به الشريعة، كما لم ترفع بالمسيح ابن مريم عليه السلام الذي جاء بعدهم، كما أنه لم يملك أصلاً، ولم يرسل لغير الخراف الإسرائيلية الضالة.

ولا يمكن أن يكون من بني إسرائيل لأن مبعثه يقطع صولجان وشريعة إسرائيل، فمن هو إذن؟

الجواب المحقق: إنه النبي الذي بُشرت به هاجر وإبراهيم عليه السلام: «يده على كل واحد» (تكوين 16: 12)، وبشر به حزقيال عليه السلام: «يأتي الذي له الحكم فأعطيه إياه» (حزقيال 21: 27)، وبشر به المسيح ابن مريم عليه السلام:«حتى يكون الكل» (متى 5: 17، 18)، فهذا «الذي له الكل» يكون «له الحكم» بل حتى بولس قد بشر به وسماه الكامل، وأخبر أن الشريعة ستبطل وتنسخ به: «وأما النبوات فستبطل... ولكن متى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض» (كورنثوس (1) 12: 8ــ 10)، فصلوات الله وسلامه على محمد الذي كمله بصفات الكمال البشري وفضله على العالمين.

ثانياً: بشارات المزامير.

 فالزبور _على ما طاله من تحريف ونقص وزيادة_ يصف هذا النبي بالكامل والجميل والخاتم، ويخاطبه باسم الملك.

«فاض قلبي بكلام صالح متكلم أنا بإنشائي للملك...أنت أبرع جمالاً من بني البشر. انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله إلى الأبد. تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار... اركب من أجل الحق والدعة والبر. فتريك يمينك مخاوف نُبُلُكَ المسنونة في قلب أعداء الملك. شعوب تحتك يسقطون كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. من أجل ذلك مسحك إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك.. بنات ملوك بين حظياتك... اسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنك. انسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك حسنك لأنه هو سيدك فاسجدي له... عوضًا عن آبائك يكون بنوك. تقيمهم رؤساء في كل الأرض. اذكر اسمك في كل دور فدور. من أجل ذلك تحمدك الشعوب إلى الدهر والأبد»(مزمور 45: 1ــ 17).

ويسلم الشراح بأن هذه نبوءة في النبي المنتظر، ويزعمون أنه عيسى عليه السلام، ولكن الحقيقة تأبى ذلك، بل المعني بها هو محمد صلى الله عليه وسلم، ويتبين ذلك من تحليل النص واستـخراج أوصاف ذلك النبي ومطابقته ومقارنته بالاحتمالات المطروحة:

1ــ صاحب حسن لا يعدل في البشر «بهي في الحسن أفضل من بني البشر» وهذا متحقق في محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كان أجمل الناس كما وصفه أصحابه رضي الله عنهم، «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا، وأحسن الناس خَلْقًا»(4)، أما المسيح فقد قطعوا ذلك عنه بقولهم إنه المعني بكلام إشعيا: «لا صورة له ولا جمال فتنظر إليه ولا منظر فتشتهيه» (إشعيا 52: 2)، وقال كليمندوس الإسكندراني:«أما منظره فكان حقيرًا»، وقال ترتليان: «أما شكله فكان عديم الحسن الجسماني» كذلك قاله مارتير وأوريجانوس وغيرهما(5)اتباعًا لذلك الفهم الخاطئ لمقصد آية سفر إشعيا.

وعليه فنقول: إن كان هذا وصفكم للمسيح عليه السلام فكيف تقولون إنه المعني ببشارة المزامير التي وصفت ذلك المنتظر «إنه أبرع جمالاً من بني البشر» وللعلم فالمسلمون يخالفونهم في هذا فما بعث الله نبيًا إلا كان حسن الخَلْقِ والخُلُق، ويخصون المسيح عليه السلام بجمال خاص كما أخبر عنه أخوه محمد صلى الله عليهما وسلم في حديث المنام ــ ومنام الأنبياء حق ــ: «فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راء من أُدْمِ الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راءٍ من اللُمم قد رجّلها فهي تقطر ماء... فسألت: من هذا؟ فقيل: هذا هو المسيح ابن مريم»(6).

2ــ أن كلام النبوة وهي الوحي الإلهي إنما يخرج من الشفتين «انسكبت النعمة على شفتيك»، ونبي الله محمد صلى الله عليه وسلم كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب ووحيه غير مكتوب، بينما كانت لإبراهيم وموسى عليهما السلام صحفًا مكتوبة كما كان المسيح عليه السلام قارئًا، ولهذا شواهد من فقرة أخرى في بشارات الأسفار التي وصفت النبي القادم بالأمي «وأجعل كلامي في فيه» (تثنية 18: 18)، «ويقال له اقرأ هذا فيقول: لا أعرف الكتابة» (إشعيا 29: 12)، وقال الله تعالى: "وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً" [الإسراء: 106]، وقال تعالى:"فإذا قرأناه فاتبع قرآنه" [القيامة: 18].

3ــ كونه مبارك إلى الأبد، فهو صاحب رسالة خالدة«باركك الله إلى الأبد. كرسيك يا الله إلى دهر الدهور»(7).

4ــ هو صاحب سيف يقهر به أعداءه لإقامة الحق والعدل «تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار.. من أجل الحق... شعوب تحتك يسقطون»(8)أما المسيح عليه السلام فلم يؤثر عنه أنه حمل سيفًا أو أسقط أعداءه.

5ــ أنه محب للخير مبغض للإثم كحال جميع الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولكن الله فضله عليهم «مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك»(9).

6ــ تساق له الهدايا لعزه وسؤدده، وبنات الملوك يكن في خدمته أو في نسائه «بنات ملوك بين حظياتك... انسي شعبك وبنت أبيك فيشتهي الملك حسنك لأنه هو سيدك...» وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب الهاروني سيد بني النضير، حيث كانت سبية له فمن عليها بعتقها وجعله صداقًا لها وأكرمها بالزواج منها، كما أهديت له مارية القبطية من المقوقس ملك مصر، كما كان من نسائه بعض بنات كبار العرب كسيد بني المصطلق، وكانت شهربانو بنت يزدجرد ملك فارس تحت حفيده الحسين رضي الله عنه.

7ــ تدين له الأمم بالخضوع، وتدخل في دينه بفرح«بملابس مطرزة وتحضر إلى الملك... يحضرن بفرح وابتهاج يدخلن إلى قصر الملك» وهذه لم تكن إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم فلم يبق على ظهرها من شعب إلا وقد دخل بعضهم دينه. قال الله تعالى: "إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً . فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً" [النصر:1ــ 3]، وقد حكم أتباعه أكثر من عشرين مليون كيلاً من الأرض(10).

8ــ يستبدل قومه بالعز بعد الذل «عوضًا عن آبائك يكون بنوك. تقيمهم رؤساء على كل الأرض» واقرأ تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده حتى ترى مصداق ذلك، فبعد أن كانوا أذلة ضعافًا بين فارس والروم والحبشة صار هارون الرشيد يخاطب السحابة ويقول: أمطري يا سحابة أنى شئت فسيأتيني خراجك، بعد أن أذل الله لهم رقاب الأمم فسحقوا الفرس والترك وطردوا الرومان وملكوا رقاب الملوك التي كانت تستذلهم وتحتقرهم قبل الرسالة.

9ــ يكتب له الذكر الحميد سائر الدهر «تحمدك الشعوب إلى الدهر والأبد» وقد قال الله تعالى في محكم تنزيله: "ورفعنا لك ذكرك" [الشرح: 4]، والمسلمون في كل مكان يؤذنون برفيع الأصوات في كل يوم وليلة خمس مرات: أشهد أن محمدًا رسول الله، فيشهدون لهذا النبي الخاتم بالرسالة، والمصلون كلهم في صلاتهم يقولون ذلك، والخطباء كذلك وكل مسلم يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والسلام عليه«واذكر اسمك في كل دور فدور».

وانظر المزيد من البشارات في المزامير ــ التي فاقت بشارات سفر إشعيا ــ في ذكر أوصافه وفي دخول الملوك في طاعته ومحبة الشعوب له لرحمته وعدله وكمال شريعته (المزامير 110: 1ــ 6، 72: 8ــ 19) وغيرها كثير.

والحمد لله أولاً وآخراً على نعمة الإسلام والإيمان, وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً.

إبراهيم الدميجي

23/ 11/ 1433

@aldumaiji

http://aldumaiji.blogspot.com/

 حمّل مجّانًا مجموعة من الكتب في النصرانية واليهودية

 

حمل مجّانًا كتاب العقائد النصرانية في الميزان

العقائد النصرانية في الميزان  

حمل مجّانًا كتاب ربحتُ محمدًا ولم أخسر المسيح عليهما الصلاة والسلام

ربحتُ محمدًا ولم أخسر المسيح عليهما الصلاة والسلام

 

حمل مجّانًا كتاب نظرة فاحصة في الكتاب المقدس the holy bible

نظرة فاحصة في الكتاب المقدس the holy bible

 

حمل مجّانًا كتاب أشهر بشارات العهد الجديد بنبيّنا صلى الله عليه وسلم

أشهر بشارات العهد الجديد بنبيّنا صلى الله عليه وسلم

 

حمل مجّانًا كتاب سبع بشارات توراتية برسول الله صلى الله عليه وسلم

سبع بشارات توراتية برسول الله صلى الله عليه وسلم

 

حمل مجّانًا كتاب المسجد الحرام والحج في صحف أهل الكتاب

المسجد الحرام في صحف أهل الكتاب

 

حمل مجّانًا كتاب يا سائلًا عن بني إسرائيل!

يا سائلًا عن بني إسرائيل!

 

حمل مجّانًا كتاب أخلاق الكنيسة وأخلاق الإسلام

أخلاق الكنيسة وأخلاق الإسلام

 

حمل مجّانًا كتاب النصرانية من التوحيد إلى الوثنية

النصرانية من التوحيد إلى الوثنية

 

حمل مجّانًا كتاب كشف شبه أهل الكتاب (13) شبهة

كشف شبه أهل الكتاب (13) شبهة

 

حمل مجّانًا كتاب هل انتشر الإسلام بالسيف؟ 

هل انتشر الإسلام بالسيف؟

 

حمل كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجّانًا

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم 

...............................

       (1) أي الملك والشريعة.

       (2)هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ ص71ــ 74.

       (3)محمد في الكتاب المقدس، عبد الأحد داود ص77ــ 85، 182، وانظر: قاموس الكتاب

المقدس، ص536.

       (4)البخاري (3549)

       (5) ينظر: المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح عليه السلام، علاء أبو بكر، ص396ــ 404، أقانيم النصارى، د. أحمد حجازي السقا، ص31، هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم، د. السقار، ص90.

       (6) مسلم (169)، وفي البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء: «ورأيت عيسى رجلاً مربوعًا، مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سَبِطَ الرأس» قال الحافظ في (الفتح): «ويمكن الجمع بين وصفي الحمرة والأدمة بأنه أحمر لونه بسبب التعب وهو في الأصل أسمر»، وقال ابن عبد البر في (التمهيد):«الأدمة لون العرب وهي السمرة في الرجل كما أن العرب تقول للأبيض من الإبل:الأدم»، وأحسن من جمع بينهما النووي في المنهاج حيث قال: «يجوز أن يتأول الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الأدمة والحمرة بل ما قاربها» إذن فالمسيح عليه السلام أبيض وقد خالط بياضه حمرة وسمرة.

       (7)كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» أخرجه الطبراني في الأوسط (2/200).

       (8)قال عليه الصلاة والسلام: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة، وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري»رواه أحمد، وقد امتثل أمر ربه تعالى بقتاله من كفر به "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" [التوبة: 73] وقد سقط أعدائه تحت قدميه صلى الله عليه وسلم.

       (9) قال تعالى:"وإنك لعلى خلق عظيم"  [القلم: 4]، وقال عليه الصلاة والسلام: «فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون» رواه مسلم (523).

       (10) وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها» رواه مسلم.وقال: «والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون» رواه البخاري.

وقال: «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزًا يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل الله به الكفار» رواه أحمد والطبراني وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

المدر: أهل القرى والمدن والأمصار، الوبر: أهل البراري.